در 774 آن را به فارسى درآورد . و او راست ادالة العيان على البرهان » . ضياء الدين ابو الحسن مسعود شيرازى درگذشتهء 655 شاگرد امام رازى و نجم الدين خيوقى خوارزمى در رد اين يكى كشف الاسرار الايمانية و هتك الاستار الحطامية دارد كه اشارات الواصلين الى علوم العميان و تنبيهات اهل الاعيان من ارباب البيان فى الكلام و الحكمة پايان و ختم آن است و در ذريعة از ( 2 : 99 ) نسخهء نوشتهء پسرش در 16 رمضان 685 ياد شده است . نيز ادالة الحق على الباطل در رد ادالة سهروردى ( شد الازار 68 - 70 - ديباچهء نجات 72 - دورنمايى از زندگى و انديشهء فارابى 184 - نشر دانش 6 : 2 ص 37 - كيهان انديشه 3 : 64 - 69 ) . 11 - محيى الدين ابن العربى ( 560 - 648 ) را الاعلام باشارات اهل الالهام و الحكمة الالهامية است در رد فيلسوفان ( فهرست عثمان يحيى 281 - نشريه 11 و 12 : 214 ) . 12 - اثير الدين مفضل ابهرى را « رسالة مشتملة على ثمانى عشرة مسألة فى الكلام وقع النزاع بين الحكماء و المتكلمين و ارباب الملل و الاديان » است . ( منطق و مباحث الفاظ 39 ديباچه - مجلس ش 15 / 1830 در فهرست 5 : 272 و 9 : 462 - فهرست همدان ش 78 / 1178 ص 687 تا 714 - فهرست شهرستانها 1418 ) . 13 - محمد تقى مجلسى ( 1003 - 1070 ) در تفسير عبارت « ابتدع بقدرته الخلق » فيلسوفان را رد كرده است . ( انوار 6 : 112 ش 2 / 2582 ص 107 - 113 ) . چنان كه در السماء و العالم پسر او مجلسى دوم خرده‌گيريهايى از فيلسوفان مىخوانيم . 14 - حسام الدين لاهيجى در توضيحات ساختهء 1052 كوشيده است كه مانند ابن رشد فلسفه را با شريعت نزديك سازد ( منزوى